文天祥（1236－1283），初名云孙，字宋瑞，又字履善，号文山。吉州庐陵（今江西吉安）人。南宋宝祐四年（1256）状元及第，官至右丞相、枢密使。元军南下，散家财募义兵，奋起抗元。祥兴元年（1278）兵败被俘，拘囚大都三年，元世祖屡劝其降，终不屈，从容就义。其“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”之句，辉映千古。着有《文山先生全集》。
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青……
草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依！
山河风景元无异，城郭人民半已非。
满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？
从今别却江南日，化作啼鹃带血归。
宋理宗策问：“道之大原出于天……子大夫明先王之术，必有切至之论，朕将虚己以听。” 文天祥对答万余言，一挥而就。今据《文山先生全集》收录全文如下：
臣对：恭惟皇帝陛下处常之久，当泰之交，以二帝三王之道会诸心，将三纪于此矣。臣等鼓舞于鸢飞鱼跃之天，皆道体流行中之一物，不自意得旅进于陛下之庭，而陛下且嘉之论道。道之不行也久矣，陛下之言及此，天地神人之福也。然臣所未解者，今日已当道久化成之时，道洽政治之候，而方歉焉有志勤道远之疑，岂望道而未之见耶？臣请溯太极动静之根，推圣神功化之验，就以圣问中「不息」一语，为陛下勉，幸陛下试垂听焉。
臣闻天地与道同一不息，圣人之心与天地同一不息。上下四方之宇，往古来今之宙，其间百千万变之消息盈虚，百千万事之转移阖辟，何莫非道？所谓道者，一不息而已矣。道之隐于浑沦，藏于未雕未琢之天，当是时，无极太极之体也。自太极分而阴阳，则阴阳不息，道亦不息；阴阳散而五行，则五行不息，道亦不息；自五行又散而为人心之仁义礼智、刚柔善恶，则乾道成男，坤道成女，穹壤间生生化化之不息，而道亦与之相为不息。然则道一不息，天地亦一不息。天地之不息，固道之不息者为之。圣人出而为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人，此一不息也。充之而致知，以至齐家治国平天下，此一不息也。充之而自精神心术，以至于礼乐刑政，亦此一不息也。自有三坟五典以来，以至于太平六典之世，帝之所以帝，王之所以王，皆自其一念之不息者始。秦汉以降，而道始离；非道之离也，知道者之鲜也。虽然，其间英君谊辟固有，号为稍稍知道矣，而又沮于行道之不力。知务德化矣，而不能不尼之以黄老；知施仁义矣，而不能不遏之以多欲；知四年行仁矣，而不能不画之以近效。上下二三千年间，牵补过时，架漏度日，毋怪夫驳乎无以议为也。独惟我朝，式克至于今日休。陛下传列圣之心，以会艺祖之心；会艺祖之心，以参帝王之心，参天地之心。三十三年间，臣知陛下不贰以二，不参以三。茫乎天运，窅尔神化，此心之天，混兮辟兮，其无穷也。然临御浸久，持循浸熟，而算计见效，犹未有以大快圣心者。上而天变不能以尽无，下而民生不能以尽遂，人才士习之未甚纯，国计兵力之未甚充，以至盗贼兵戈之警，所以贻宵旰之忧者，尤所不免。然则行道者殆无验也邪？臣则以为道非无验之物也。道之功化甚深也，而不可以为迂；道之證效甚迟也，而不可以为速。「维天之命，于穆不已」，天地之所以为天地也；「之德之纯，纯亦不已」，圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳，焉有行道于岁月之暂，而遽责其验之为迂且远邪？臣之所望于陛下者，法天地之不息而已。姑以近事言，则责躬之言方发，而阴雨旋霁，是天变未尝不以道而弭也；赈饥之典方举，而都民欢呼，是民生未尝不以道而安也。论辩建明之诏一颁，而人才士习稍稍浑厚，招填条具之旨一下，而国计兵力稍稍充实，安吉、庆元之小获，维扬、泸水之隽功，无非忧勤于道之明验也。然以道之极功论之，则此浅效耳，速效耳。指浅效速效，而遽以为道之极功，则汉唐诸君之用心是也。陛下行帝而帝，行王而王，而肯袭汉唐事邪？此臣所以赞陛下之不息也。陛下傥自其不息者而充之，则与阴阳同其化，与五行同其运，与乾坤生生化化之理同其无穷。虽充而为三纪之风移俗易可也，虽充而为四十年圄空刑措可也，虽充而为百年德洽于天下可也，虽充而为卜世过历、亿万年敬天之休可也，岂止如圣问八者之事可徐就理而已哉？臣谨昧死上愚对。
臣伏读圣策曰：「盖闻道之大原出于天。超乎无极太极之妙，而实不离乎日用事物之常；根乎阴阳五行之赜，而实不外仁义礼智、刚柔善恶之际。天以澄著，地以靖谧，人极以昭明，何莫由斯道也。圣圣相传，同此一道。由修身而治人，由致知而齐家治国平天下，本之于精神心术，达之于礼乐刑政。其体甚微，其用则广，历千万世而不可易。然功化有浅深，證效有迟速，何欤？朕以寡昧，临政愿治。于兹历年。志愈勤，道愈远，窅乎其未朕也，朕心疑焉。子大夫明先王之术，咸造在庭，必有切至之论，朕将虚己以听」。臣有以见陛下溯道之本原，求道之功效，且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心，天地之心也；天地之道，圣人之道也。分而言之，则道自道，天地自天地，圣人自圣人；合而言之，则道一不息也，天地一不息也，圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之。茫茫堪舆，坱圠无垠，浑浑元气，变化无端，人心仁义礼智之性未赋也，人心刚柔善恶之气未禀也。当是时，未有人心，先有五行；未有五行，先有阴阳；未有阴阳，先有无极太极；未有无极太极，则太虚无形，冲漠无朕，而先有此道。未有物之先，而道具焉，道之体也；既有物之后，而道行焉，道之用也。其体则微，其用甚广。即人心而道在人心，即五行而道在五行，即阴阳而道在阴阳，即无极太极而道在无极太极。贯显微，兼费隐，包小大，通物我。道何以若此哉？道之在天下，犹水之在地中；地中无往而非水，天下无往而非道。水一不息之流也，道一不息之用也。天以澄著，则日月星辰循其经；地以靖谧，则山川草木顺其常，人极以昭明，则君臣父子安其伦。流行古今，纲纪造化，何莫由斯道也？一日而道息焉，虽三才不能以自立。道之不息，功用固如此。夫圣人体天地之不息者也。天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体，则敛于修身；推不息之用，则散于治人。立不息之体，则本之精神心术之微；推不息之用，则达于礼乐刑政之著。圣人之所以为圣人者，犹天地之所以为天地也。道之在天地间者，常久而不息，圣人之于道，其可以顷刻息邪？言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸》。《大易》之道，至于乾道变化，各正性命，保合太和，而圣人之论法天，乃归之自强不息；《中庸》之道，至于溥博渊泉，上天之载，无声无臭，而圣人之论配天地，乃归之不息则久。岂非乾之所以刚健中正、纯粹精也者，一不息之道耳？是以法天者，亦以一不息。《中庸》之所以高明博厚、悠久无疆者，一不息之道耳？是以配天地者，亦以一不息。以不息之心，行不息之道，圣人即不息之天地也。陛下临政愿治，于兹历年。前此不息之岁月，犹日之自朝而午；今此不息之岁月，犹日之至午而中。此正勉强行道、大有功之日也。陛下勿谓数十年间，我之所以担当宇宙、把握天地，未尝不以此道；至于今日，而道之验如此其迂且远也。以臣观之，道犹百里之途也，今日适六七十之候也。进于道者，不可以中道而废；游于途者，不可以中途而画，孜孜矻矻，而不自己焉，则适六七十里者，固可以为至百里之阶也。不然，自止于六七十里之间，则百里虽近，焉能以一武到哉？道无浅功化，行道者何可以深为迂；道无速证效，行道者何可以迟为远？惟不息，则能极道之功化；惟不息，则能极道之证效。气机动荡于三极之间，神采灌注于万有之表，要自陛下此一心始。臣不暇远举，请以仁宗皇帝事，为陛下陈之。仁祖，一不息之天地也。康定之诏曰：「祗勤抑畏」。庆历之诏曰：「不敢荒宁」。皇祐之诏曰：「缅念为君之难，深惟履位之重」。庆历不息之心，即康定不息之心也；皇祐不息之心，即庆历不息之心也。当时仁祖，以道德感天心，以福禄胜人心。处几席之上，而肃然以居，衽席之上，而孑然以思。凡皇祐之盛，所以兆于康定、庆历之中，积于康定、庆历之外者，一旦发之，证效捷于影响。臣观仁祖三十年间，未尝不以仁恕工具，此不息之体；未尝不以爱利泽民，此不息之用。故能光启祖宗之业，裕垂子孙之庆。今天下皆曰：仁祖，我宋之尧舜也。臣愿陛下守此不息之心，充此不息之道，则仁祖可以方驾，而祖宗可以同游矣。臣昧死，臣谨对。
—— 据《文山先生全集》卷三收录全文
臣谨对：恭惟陛下在位多年，正当国运交泰之时，将二帝三王之道汇聚于心，至今已经三十多年了。我等如鱼跃鸢飞于圣世，本是大道流行中的一员，没想到能同登殿廷，蒙陛下垂询大道。大道不能推行已经很久了，陛下今日谈及于此，真是天地神人之福。然而臣有所不解：今日已当道久化成、政通人和之际，陛下却仍有志勤道远之惑，难道是期望大道而尚未见到吗？臣请追溯太极动静之本源，推求圣神功化之效验，就圣问中“不息”二字，为陛下勉励，望陛下垂听。
臣闻：天地与大道同为一个“不息”，圣人之心与天地也同为一个“不息”。上下四方谓之宇，古往今来谓之宙，其间百千万变的消息盈虚，万事万物的变化开阖，哪一样不是道？所谓道，只是一个“不息”罢了。道隐藏于混沌，存于未琢之天然，此时即为无极太极之本体。自太极分出阴阳，阴阳不息，道亦不息；阴阳散为五行，五行不息，道亦不息；五行又散为人心之仁义礼智、刚柔善恶，则乾道成男、坤道成女，天地间生生化化永不停息，道亦随之不息。因此道即不息，天地亦不息。天地之不息，本就是道之不息所成就。圣人出，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，也不过是用这一颗不息之心去充实它。以此心修身治人，是不息；以此心致知，以至齐家治国平天下，是不息；以此心运用精神心术，以至礼乐刑政，也是不息。自从三坟五典以来，直至太平六典之世，帝之所以为帝，王之所以为王，皆始于那一念之不息。秦汉以后，道开始分离；不是道分离，而是懂道的人太少了。其间虽有英明君主，号称稍懂大道，却又困于行道不力。知道务德化，却又受黄老牵制；知道施仁义，却又被多欲遏止；知道行仁政，却又急于求近效。上下二三千年，牵补过时，架漏度日，难怪驳杂而无可称道。唯独我朝，才有今日之盛。陛下传承列圣之心，会合太祖之心，参酌帝王之心，契合天地之心。三十三年间，臣知陛下专一不二，精纯不杂。天运深远，神化无形，此心之天，浑沌开阖，无穷无尽。然而在位愈久，持循愈熟，而计算见效，仍未大快圣心。上则天变不能全无，下则民生不能尽遂，人才士风未甚纯，国计兵力未甚充，以至盗贼兵戈之警，贻害宵旰之忧，仍所不免。难道行道真的没有效验吗？臣以为道并非无效之物。道之功化很深，却不可认为迂远；道之证效较迟，却不可认为速成。“维天之命，于穆不已”，天地之所以为天地；“之德之纯，纯亦不已”，圣人之所以为圣人。治国只看如何力行，哪有行道于短暂岁月，就立即责求效验，认为迂远呢？臣所期望于陛下的，不过是效法天地之不息而已。姑以近事为例：责躬之言方发，阴雨旋霁，是天变可因道而弭；赈饥之典方举，都民欢呼，是民生可因道而安。论辩建明之诏一颁，人才士习渐渐浑厚；招填条具之旨一下，国计兵力渐渐充实。安吉、庆元之小胜，维扬、泸水之功绩，无不是忧勤于道的明验。然而从道的极功来看，这些都只是浅效、速效。若指浅效速效就以为是道的极功，那便是汉唐诸君的用心了。陛下行帝道而成帝业，行王道而成王业，岂肯沿袭汉唐之事？这正是臣之所以赞陛下不息的原因。陛下若从这不息处扩充，便能与阴阳同化，与五行同运，与乾坤生生之理同其无穷。即便扩充为三十年的风移俗易可以，扩充为四十年刑措不用可以，扩充为百年德洽天下可以，扩充为万世敬天之休也可以，何止圣问中八者之事徐就理而已？臣谨昧死上愚对。
臣伏读圣策：“听说道之大原出于天……子大夫明先王之术，必有切至之论，朕将虚己以听。”臣由此看到陛下追溯道之本原，求道之功效，并质疑而问臣等。臣闻圣人之心，即天地之心；天地之道，即圣人之道。分说则道自道、天地自天地、圣人自圣人；合说则道一不息，天地一不息，圣人亦一不息。臣请再溯本原：茫茫宇宙，元气浑沦，未有人心时先有五行，未有五行先有阴阳，未有阴阳先有无极太极，未有太极则太虚无形，而先有此道。未有物之前，道已存在——此为道之体；既有物之后，道在其中运行——此为道之用。其体甚微，其用甚广。人心、五行、阴阳、太极之中皆有道。道贯穿显微，兼该费隐，包容小大，贯通物我。何以如此？道在天下，犹如水在地中；地中无处无水，天下无处非道。水是不息的流，道是不息的作用。天以此澄著，日月星辰循其轨道；地以此靖谧，山川草木顺其常；人极以此昭明，君臣父子安其伦。流行古今，纲纪造化，哪一样不由此道？一日道息，则三才不能自立。道之不息，功用如此。圣人正是体认天地之不息的人。天地以此道而不息，圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体，收敛于修身；推不息之用，发散于治人。立不息之体，本于精神心术之微；推不息之用，达于礼乐刑政之著。圣人之所以为圣人，如同天地之所以为天地。道在天地间，恒久不息，圣人对道，岂能片刻停息？谈论不息之理，莫如《周易》《中庸》。《周易》讲乾道变化，各正性命，保合太和，而圣人论法天，归结为自强不息；《中庸》讲溥博渊泉，上天之载无声无臭，而圣人论配天地，归结为不息则久。乾元之所以刚健中正、纯粹精者，就是一不息之道；法天者，也是以一不息。《中庸》之所以高明博厚、悠久无疆者，也是一不息之道；配天地者，也是以一不息。以不息之心，行不息之道，圣人便是不息的天地。陛下临政愿治已经多年，此前不息之岁月，好比太阳从早晨到中午；如今不息之岁月，好比太阳至中午而正中。这正是勉强行道、大有功之日。陛下莫说数十年间，我担当宇宙、把握天地，未尝不用此道，而至今日道之验却如此迂远。依臣看来，道好比百里之途，今日正走到六七十里的位置。进于道者不能半途而废，游于途者不能中途停止，孜孜不倦，则六七十里正是到达百里的台阶。否则止于六七十里，即使百里很近，又怎能一步到达？道无浅近之功化，行道者何以为深就是迂？道无速成之证效，行道者何以为迟就是远？唯有不息，才能穷尽道的功化；唯有不息，才能穷尽道的证效。气机动荡于天地人之间，神采灌注于万有之表，关键全在陛下此心。臣不暇远举，请以仁宗皇帝为例。仁宗皇帝就是一片不息的天地。康定诏书说“祗勤抑畏”，庆历诏书说“不敢荒宁”，皇祐诏书说“缅念为君之难，深惟履位之重”。庆历不息之心即康定不息之心，皇祐不息之心即庆历不息之心。仁祖以道德感天心，以福禄胜人心。处几席之上而肃然，居衽席之上而孑然深思。皇祐之盛，正从康定、庆历之中孕育，一旦发用，证效快于影响。臣观仁祖三十年间，未尝不以仁恕为本——此不息之体；未尝不以爱利泽民——此不息之用。故能光启祖宗之业，裕垂子孙之庆。今天下皆言：仁祖是我宋的尧舜。臣愿陛下守住此不息之心，扩充此不息之道，则能与仁祖并驾，与祖宗同游。臣冒死谨对。
—— 译意据《文山先生全集》白话衍述，存其风骨
王应麟赞曰：“古谊若龟镜，忠肝如铁石”
理宗御览：“此天之祥，宋之瑞也！”亲擢第一。
据《文山先生全集》参校补入全文 · 甲辰年校译 · 敬录丹心